Pimpernel terkutuk yang sulit dipahami itu: cerita Tan Malaka dan Patjar Merah
Revolusioner Marxis dan anti-kolonial Indonesia Tan Malaka (1894-1949) ada dalam dua bentuk, nyata dan fiksi.
Tan Malaka yang asli lahir sekitar tahun 1894 dan memiliki dua periode di garis depan politik Indonesia, pertama di awal tahun 1920-an, ketika dia menjadi pemimpin Persatuan Komunis Hindia, dan kedua selama Revolusi Indonesia (1945-49), ketika dia mengkampanyekan kebijakan radikal revolusi sosial dan perlawanan bersenjata melawan Belanda. Di antara dua mantra ini dia menghabiskan dua puluh tahun di pengasingan (1922-42), sebagian besar hidup di bawah berbagai identitas palsu di Siam, Filipina, Singapura, dan Cina.
Tan Malaka fiksi diciptakan pada tahun 1930-an oleh novelis dan jurnalis Hasbullah Parinduri (yang menggunakan nama pena Matu Mona). Berdasarkan laporan surat kabar dan surat-surat Tan Malaka, Matu Mona menulis serangkaian roman picisan (‘novel sepeser pun’) tentang Tan Malaka versi terselubung, berjudul Patjar Merah Indonesia (‘The Scarlet Pimpernel of Indonesia’). Kisah-kisah ini terinspirasi oleh The Scarlet Pimpernel karya Baroness Orczy (1905), yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu pada tahun 1928 dan dijadikan film yang sukses pada tahun 1934.
Dalam cerita-cerita tersebut Matu Mona membayangkan kembali Tan Malaka sebagai Scarlet Pimpernel Indonesia, yang melawan imperialisme dan menghindari otoritas kolonial di seluruh Asia. Kesuksesan cerita tersebut membuat Tan Malaka dan Patjar Merah mulai melebur dalam imajinasi masyarakat Indonesia. Tapi apa sebenarnya hubungan antara Tan Malaka yang asli dengan alter ego fiktifnya?
Pria dan mitos
Patjar Merah adalah versi Tan Malaka yang dilebih-lebihkan, dibiaskan melalui lensa fiksi novel sepeser pun, dengan kiasan petualangan, misteri, dan romansa. Sementara Tan Malaka bisa berbicara bahasa Melayu, Belanda, Jerman, Inggris dan Mandarin, Patjar Merah fasih dalam semua bahasa ini ditambah Perancis, aristokrat Thailand dan Arab, dengan pengetahuan membaca bahasa Latin, Sanskerta dan Sumeria.
Sementara Tan Malaka adalah semacam bunglon selama tahun-tahun pengasingannya, hidup di bawah identitas Cina dan Filipina, Patjar Merah adalah ahli penyamaran, yang dikenal sebagai ‘pria misterius’, yang mengasumsikan bahasa Thailand, Rusia, Arab, Cina, Filipina dan Hawaii. identitas dan menyamar sebagai biksu Buddha, seorang profesor Filipina dan seorang wanita tua di berbagai bagian dalam novel.
Kehidupan pribadi Tan Malaka juga tercermin dalam alter ego fiktifnya. Tan Malaka tidak biasa di antara rekan-rekannya karena dia tidak pernah menikah, sebagian karena dia harus terus bergerak untuk menghindari polisi kolonial. Patjar Merah, dengan cara yang sama, menempatkan kebutuhan bangsanya di atas kebutuhan hatinya. Dalam Spionnage-Dienst (‘Spionage-Service’, 1938) dia berulang kali menolak Mademoiselle Ninon Phao, seorang gadis Prancis-Thailand cantik modern (‘gadis modern’), mengatakan padanya ‘Aku seperti telur di ujung tanduk, seperti kata pepatah … satu langkah salah dan itu akan jatuh dan hancur, Ninon ini adalah takdirku. Kehidupan seperti ini tidak baik untukmu, wanita cantik, permata bangsamu, ma petite sorite! Lupakan aku, Ninon agar aku bisa melanjutkan perjalananku’.
Namun, hal yang paling menarik dari novel Patjar Merah adalah perbedaan antara realitas dan fiksi. Berbeda dengan Tan Malaka, Patjar Merah memiliki kesaktian seperti kebal, tembus pandang dan kewaskitaan, yang diperolehnya melalui penguasaan ilmu ghaib (‘ilmu rahasia’), suatu ilmu pengetahuan esoteris yang biasanya diasosiasikan dengan mistisisme Indonesia.
Dalam adegan di mana ia pertama kali diperkenalkan, Patjar Merah mengungkapkan sifat kekuatan pandangan jauh ke depan. Dia memberi tahu Ninon Phao ‘Saya memiliki kekuatan rahasia [kekuatan gaib], seperti halnya seorang nabi menerima wahyu, jadi saya juga melihat dalam mimpi saya apa yang akan menimpa teman-teman setia saya. Seringkali saya diberi tanda dengan cara ini, dan akibatnya, meskipun orang mencari saya di seberang Timur Jauh, belum ada yang bisa menangkap saya.’
Ironisnya, Tan Malaka yang asli hanya memiliki sedikit waktu untuk belajar ‘mistis’, mengingat itu murni takhayul. Memang, dia dengan susah payah menekankan bahwa metode peramalan politiknya sendiri, yang berasal dari materialisme sejarah Marxis, sama sekali berbeda dari visi kenabian tradisional Indonesia. Dalam bukunya tahun 1926 Semangat Moeda (‘Semangat Muda’) dia menulis:
Kami kaum komunis tidak mendapatkan citra komunisme ini dari hasrat para pemimpi atau peramal… Sebaliknya kami memiliki penjelasan yang jelas dari Marx, bahwa kemajuan feodalisme melahirkan kapitalisme, dan kemajuan kapitalisme saat ini melahirkan komunisme. Sebagaimana para bangsawan digulingkan oleh kaum kapitalis, demikian pula kaum kapitalis akan dikalahkan oleh kaum buruh. Kekalahan ini tidak timbul dari sebab-sebab mistik atau magis [gaib] tetapi karena sebab-sebab yang nyata, yang dapat dilihat dan dirasakan.
Namun sisi Tan Malaka ini, materialisme historisnya, hilang sama sekali dalam inkarnasi fiksinya. Patjar Merah tidak pernah disebut sebagai seorang Marxis atau komunis, hanya sebagai seorang patriot Indonesia yang bangga atau seorang ksatria (‘ksatria’).
Patjar Merah juga seorang Muslim yang saleh. Dia tidak hanya bergabung dengan orang Arab dalam perjuangan mereka melawan imperialisme Inggris di Palestina, dia juga sholat subuh dan menunaikan ibadah haji ke Mekkah. Dalam satu bagian, dia membuang pakaian Baratnya dan mengadopsi pakaian seorang fakir (seorang pertapa Muslim). Namun ada sedikit bukti bahwa Tan Malaka yang asli begitu saleh. Meskipun dia berasal dari keluarga yang sangat religius dan mengenyam pendidikan dasar Islam di masa mudanya, dia tidak bisa membaca bahasa Arab dan tidak pernah bepergian ke Mekkah. Tidak jelas apakah dia adalah seorang Muslim yang taat di masa dewasanya. Dalam bukunya Madilog (1943), dia menyatakan skeptisisme terhadap keyakinan agama tertentu, seperti penciptaan ilahi bumi dan jiwa yang tidak berkematian.
Lantas, mengapa Matu Mona menghadirkan Tan Malaka sebagai sosok yang religius dan mistis, mengingat upaya Tan Malaka sendiri untuk memantapkan dirinya sebagai seorang pragmatis dan ilmuwan? Salah satu alasan yang mungkin adalah karena ini menciptakan karakter yang lebih menarik. Kepemilikan kekuatan magis membuat Patjar Merah menjadi pahlawan super novel sepeser pun, mampu melakukan hal-hal menakjubkan seperti menghilang saat dikejar polisi rahasia Rusia, atau selamat dari tembakan, semuanya menambah keseruan cerita dan membuat Patjar Merah menyerupai pahlawan rakyat Indonesia.
Menjadikan Patjar Merah sebagai Muslim yang taat juga memungkinkan Matu Mona menjauhkan Tan Malaka dari Marxisme, yang sangat ateis bagi banyak Muslim Indonesia. Akibatnya, Patjar Merah, dan juga Tan Malaka sendiri, menjadi karakter yang lebih simpatik bagi masyarakat pembaca Indonesia yang sebagian besar beragama Islam. Kebiasaan kehidupan nyata Tan Malaka sendiri, seperti membuat pernyataan tentang masa depan dan menjalani kehidupan yang sederhana dan suci, mungkin juga membuat Matu Mona mencirikannya sebagai orang suci Islam zaman akhir.
Fakta bertemu fiksi
Novel Patjar Merah karya Matu Mona sangat sukses, begitu sukses sehingga penulis lain mulai menerbitkan cerita Patjar Merah mereka sendiri di awal tahun 1940-an. Novel-novelnya dibaca secara luas selama pendudukan Jepang di Indonesia (1942-45) dan sangat populer di kalangan anggota gerakan bawah tanah anti-Jepang, yang kemungkinan besar melihat semangat yang sama dalam diri Patjar Merah yang anti-imperialis tanpa kompromi.
Pada saat ia kembali ke Indonesia, secara diam-diam, pada tahun 1942, Tan Malaka telah terikat erat dengan Patjar Merah. Dalam otobiografinya, dia menggambarkan adegan berikut di sebuah kios buku Medan pada tahun 1942, tak lama setelah dia kembali (ketika dia masih dalam penyamaran, dengan nama Hussein):
Saya baru saja mulai membolak-balik sebuah buku ketika penjual meletakkan satu di tangan saya, berkata, “Ini buku yang bagus, dan sangat populer.” Itu adalah Patjar Merah (The Scarlet Pimpernel) oleh Matu Mona. Ini adalah pertama kalinya saya menemukan buku atau penulisnya. Saya baru saja mulai melihatnya ketika penjual itu mendatangi saya lagi dan berbisik, “Kamu tahu, Tan Malaka ada di Padang. Dia berbicara hari ini di alun-alun Padang. Dia memiliki posisi tinggi di tentara Jepang.” Saya menanyakan pangkat Tan Malaka, dan dia menjawab, “Kata orang dia kolonel.”
Popularitas cerita Patjar Merah menambah daya tarik karismatik Tan Malaka ketika dia mengungkapkan identitas aslinya dan kembali ke politik publik pada akhir tahun 1945. Meskipun telah pergi selama lebih dari dua puluh tahun, dia dapat dengan cepat membangun banyak pengikut di sekitarnya. , mengorganisir dukungan untuk kebijakan perlawanan bersenjata melawan Belanda.
Tan Malaka sendiri sadar akan manfaat bermain bagi citranya yang lebih besar dari kehidupan. Di Madilog (1943) dan dalam memoarnya Dari Penjara ke Penjara (‘Dari Penjara ke Penjara’, 1948), yang ditulis setelah ia dipenjarakan oleh lawan politiknya pada tahun 1946, ia memoles reputasinya sendiri sebagai seorang revolusioner veteran dan manusia misterius, memberikan perincian kode rahasia dan alias yang dia gunakan untuk menghindari polisi kolonial selama tahun-tahun pengasingannya. Dengan cara ini dia menunjukkan bahwa dia memiliki pengalaman yang diperlukan untuk menjadi seorang pemimpin nasional dalam perang melawan imperialisme – seorang Patjar Merah yang nyata.
Namun dalam arti tertentu, Tan Malaka yang fiktif menggantikan yang asli. Adam Malik yang pernah menjadi pendukung Tan Malaka menulis dalam otobiografinya bahwa pada masa revolusi Tan Malaka dikabarkan dapat menghilang dan muncul di dua tempat berbeda pada waktu yang bersamaan. Menurut Malik, desas-desus ini mengubah Tan Malaka menjadi ‘manusia super yang sejajar dengan para dewa.’ Sejarawan Indonesia Bonnie Triyana telah menulis bahwa pada tahun 1950-an legenda kemampuan teleportasi Tan Malaka tersebar luas di kota-kota dan desa-desa di kampung halamannya di Minangkabau.
Menjelang akhir hayatnya, Tan Malaka mulai mempercayai mitosnya sendiri. Terlepas dari komitmennya pada Marxisme dan politik ‘ilmiah’, terkadang dia melihat dirinya dalam istilah yang hampir seperti manusia super. Pada tahun 1980, salah satu mantan rekannya, Bujung Siregar, mengenang sejarawan Belanda Harry Poeze bahwa Tan Malaka pernah mengatakan kepadanya ‘Yesus Kristus meninggalkan Alkitab, Muhammad sang Alquran, dan saya hanya meninggalkan Madilog. Ini bukan karya propaganda, tetapi menetapkan cara berpikir, pendekatan, dan analisis semua pertanyaan. Madilog adalah pemandu saya; kematian saya bukanlah hal yang serius, karena Madilog ada’ – kata-kata yang bisa saja berasal dari Patjar Merah sendiri.
